Η μητέρα γη
Εισαγωγή
«Ο υπέρτατος νόμος που είναι πάνω από όλους τους νόμους είναι το καλό του πλανήτη και της φύσης.» Μαχάτμα Γκάντι (1869-1948, Ινδός Πολιτικός και Πνευματικός Ηγέτης)
«Οι ενεργοί μαθητές-πολίτες μαθαίνουν να παρατηρούν την πραγματικότητα, να αντιλαμβάνονται την πολυπλοκότητά της, τις αλληλεπιδράσεις περιβαλλοντικών, κοινωνικών και οικονομικών παραγόντων και να συν-εκφωνούν εναλλακτικές λύσεις.» (Π.Κούρος, Πράξεις Συνεκφώνησης, 2008, Αθήνα, Futura)
Οδηγίες προς «ναυτιλομένους»
Τα θέματα εμφανίζονται σε 3 ενότητες και διανθίζονται με εικόνες, τραγούδια και βίντεο.
Προστίθεται μία ενότητα με Ερωτήσεις που μπορεί να λειτουργήσουν ως εφαλτήριο και Πηγές (link) που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για περαιτέρω έρευνα:
Α/ ΑΥΤΑ ΣΥΜΒΑΙΝΟΥΝ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ
Β/ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΗ ΤΕΧΝΗ ENVIRONMENTAL ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΓΗΣ ART LAND ART
Γ/ ΣΚΕΨΕΙΣ ΚΑΙ ΙΔΕΕΣ
Δ/ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ & ΠΗΓΕΣ
Οι μαθητές και οι μαθήτριες και των 3 τάξεων (Α,Β,Γ) επιλέγουν ανάλογα με το ενδιαφέρον τους, μελετούν, ερευνούν και εκπονούν εργασίες ατομικές και ομαδικές, διερευνητικές και εικαστικές, τις οποίες παρουσιάζουν σε οργανωμένη εκδήλωση του σχολείου με τίτλο «Η μητέρα γη».
2ο ΕΔ-Α΄ Β΄ Γ΄ ΤΑΞΕΙΣ-Περιβάλλον & Καινοτομία-Γ
Γ1. «Το Δέντρο
που έδινε» μύθος του Shel Silverstein (1930 - 1999)
Γ2. «Σκέψεις για
ένα φύλλο κατά την στιγμή της πτώση του» του Thich Nhat Hanh (μετάφραση &
επιμέλεια Ελένη Ραντζούδη, Δασολόγος–Περιβαλλοντολόγος)
Γ3. «Η Αειφόρος
Ανάπτυξη ως Πολιτισμός» της Μαρίας Δουκάκη
Γ4. «Το Αειφόρο
Σχολείο ως πλαίσιο/ομπρέλα για την ανάπτυξη των βιωματικών δράσεων στο σύγχρονο
σχολείο» της Ευαγγελίας Αγγελίδου (Βιολόγος, Σχ. Συμβ. Φυσικών Επιστημών)
Γ5.
«Περιβαλλοντική Εκπαίδευση/ Εκπαίδευση για το Περιβάλλον και την Αειφορία»
της Ευγενίας Φλογαΐτη (Καθηγήτρια
Πανεπιστηµίου Αθηνών)
Γ6. «Όταν ο
κόσμος βυθίζεται» ντοκιμαντέρ του Γιώργου Αυγερόπουλου (SMALL PLANET©2009-2010)
Γ7. «49 λέξεις
για το χιόνι» ντοκιμαντέρ του Γιώργου Αυγερόπουλου (ΕΞΑΝΤΑΣ©2008)
Γ8. «The Cateura Recycled Instruments Orchestra»
directed by Favio Chávez
Γ9. «Cleaning Beaches, Creating Masterpieces» by Osean Sole
Γ10. «Project Washed Up» by Alejandro Durán
Γ11. «Απίστευτες
τοιχογραφίες στους τοίχους σχολικής αίθουσας»
της Ευαγγελίας Αναστασάκη, 21-5-2014
Γ12. «Οι
άνθρωποι των Σουρμά» στις φωτογραφίες της Giovanna Aryafara
Γ13. Troche Gervasio (visual poet γεν.1976, Uruguay)
Γ14. «Δημήτρης
Κουρέτας: Έφτιαξε το θαυματουργό κέικ που αποτελεί παγκόσμια πατέντα» 12-1-2022
Γ15. «Ο Χαράρι
φοβάται ότι η τεχνητή νοημοσύνη θα φέρει το τέλος της ανθρωπότητας» του Κώστα
Μανάτη 25-4-2023
Γ16. «Με αφορμή
τις πυρκαγιές του Καλοκαιριού» από τη σελίδα fb Petros Katsakos 18-7-2023
Γ17. «Οι γέφυρες
ενός ζωντανού δέντρου στην Ινδία στέκονται δυνατές για εκατοντάδες χρόνια» από
την ιστοσελίδα Hasan Jasim
Γ18. «Can't Keep It In» by Yusuf-Cat Stevens
Γ19. «Το ιερό
δέντρο στη Βίβλο και στο πολιτισμικό περιβάλλον του Ισραήλ» της Ευλαμπίας
Τσιρέλη, Εκδόσεις Αρμός
Γ20. «Baobab: Η
μεγάλη γιαγιά όλων των δέντρων» της Abena Offeh-Gyimah
Γ21. «Wild World» by Yusuf-Cat Stevens
Γ22. «Μη
Συμμετέχοντες» της Μαρίας Δουκάκη
Γ23. «Ο
ευρωπαϊκός κανονισμός για την επαναχρησιμοποίηση του νερού» από σελίδα στο fb Efi Stefopoulou 19-7-2023
Γ24. «Wild Life» (Αδάμαστη Ζωή) ντοκιμαντέρ των Chai Vasarhelyi&Jimmy Chin, 2023
Γ25.
«Εθελοντισμός»
Γ1. «Το Δέντρο που έδινε»
μύθος του Shel Silverstein (1930 - 1999)
https://www.youtube.com/watch?v=fWL2dZDcDdE&ab_channel=Leonidas
Μια φορά κι έναν
καιρό ήταν μια μηλιά η οποία αγαπούσε πολύ ένα αγοράκι. Και κάθε μέρα το αγόρι
ερχόταν μάζευε τα φύλλα της και έφτιαχνε στέμματα παριστάνοντας τον βασιλιά του
δάσους. Σκαρφάλωνε στον κορμό της και στα κλαδιά της, τρώγοντας τους καρπούς
της. Και έπαιζαν κρυφτό. Κι όταν κουραζόταν το αγόρι πλάγιαζε στη σκιά του
δέντρου. Και το αγόρι αγαπούσε τη μηλιά πάρα πολύ. Και η μηλιά ήταν
ευτυχισμένη. Μα ο χρόνος περνούσε. Και το αγόρι μεγάλωσε. Και το δέντρο έμενε
συχνά μόνο του.
Τότε μια μέρα το
αγόρι ήρθε στο δέντρο και το δέντρο είπε:
-Έλα, αγόρι, έλα
και σκαρφάλωσε στον κορμό μου, κάνε κούνια στα κλαδιά μου και φάε τα μήλα μου
και παίξε στον ίσκιο μου και γίνε ευτυχισμένο.
-Είμαι πολύ μεγάλο
για να σκαρφαλώνω και να παίζω, απάντησε το αγόρι. Θέλω να αγοράζω πράγματα και
να περνάω καλά. Θα ήθελα κάποια χρήματα. Μπορείς να μου δώσεις μερικά;
-Λυπάμαι, είπε το
δέντρο, αλλά δεν έχω χρήματα. Μόνο φύλλα και μήλα έχω. Πάρε τα μήλα μου, αγόρι,
και πούλησέ τα στην πόλη. Έτσι θα κερδίσεις χρήματα και θα είσαι ευτυχισμένο.
Και το αγόρι
σκαρφάλωσε στο δέντρο και αφού μάζεψε τα μήλα τα πήρε μαζί του. Και το δέντρο
ήταν ευτυχισμένο. Αλλά το αγόρι έμεινε μακριά από το δέντρο για πολύ καιρό...
και το δέντρο ήταν δυστυχισμένο.
Και τότε, μια μέρα,
το αγόρι ήρθε πάλι πίσω και το δέντρο τραντάχτηκε από τη χαρά του και είπε:
-Έλα, αγόρι,
σκαρφάλωσε στον κορμό μου και τραμπαλίσου στα κλαδιά μου και γίνε ευτυχισμένο.
-Έχω πολλές
δουλειές για να σκαρφαλώνω σε δέντρα», είπε το αγόρι. Θέλω ένα σπίτι για να με
ζεσταίνε, είπε. Θέλω μια γυναίκα και θέλω και παιδιά, γι’αυτό χρειάζομαι ένα
σπίτι. Μπορείς εσύ να μου δώσεις ένα σπίτι;
-Δεν έχω σπίτι να
σου δώσω, απάντησε το δέντρο. Το δάσος είναι το σπίτι μου, αλλά μπορείς να
κόψεις τα κλαδιά μου και να χτίσεις ένα σπίτι. Τότε θα είσαι ευτυχισμένος.
Και έτσι το αγόρι
έκοψε τα κλαδιά του δέντρου και τα πήρε μαζί του για να χτίσει το σπίτι του.
Και το δέντρο ήταν ευτυχισμένο.
Αλλά το αγόρι
έλειψε για πολύ καιρό. Και όταν επέστρεψε, το δέντρο ήταν τόσο ευτυχισμένο που
μόλις που μπορούσε να μιλήσει.
-Έλα, αγόρι, έλα
και παίξε.
-Είμαι πολύ γέρος
και θλιμμένος για να παίξω, είπε το αγόρι. Θέλω μια βάρκα που να με πάει κάπου
πολύ μακριά. Μπορείς να μου δώσεις μια βάρκα;
-Κόψε τον κορμό μου
και φτιάξε μια βάρκα είπε το δέντρο. Τότε θα μπορέσεις να ταξιδέψεις και να
είσαι ευτυχισμένο.
Τότε το αγόρι έκοψε
τον κορμό του δέντρου και έφτιαξε μια βάρκα και ταξίδεψε μακριά. Και το δέντρο
ήταν ευτυχισμένο.... αλλά όχι αληθινά.
Μετά από πολύ καιρό
το αγόρι ξαναγύρισε.
-Λυπάμαι, αγόρι,
αλλά δεν έχω πια τίποτα να σου δώσω. Τα μήλα μου τέλειωσαν.
-Τα δόντια μου
είναι πολύ αδύναμα πια για μήλα, απάντησε το αγόρι…
-Τα κλαδιά μου
κόπηκαν. Δεν μπορείς να κάνεις κούνια σ’αυτά, είπε το δέντρο.
-Είμαι πολύ γέρος
πια για να κάνω κούνια, είπε το αγόρι.
-Ο κορμός μου
κόπηκε, είπε το δέντρο, δεν μπορείς να σκαρφαλώσεις.
-Είμαι πολύ
κουρασμένος για να σκαρφαλώνω , είπε το αγόρι.
-Λυπάμαι, απάντησε
το δέντρο, μακάρι να μπορούσα να σου δώσω κάτι. Αλλά δε μου έχει μείνει πια
τίποτα. Είμαι μόνο ένα γερασμένο κούτσουρο. Λυπάμαι...
-Δεν χρειάζομαι
πολλά πια, είπε το αγόρι, μόνο ένα ήσυχο μέρος να καθήσω και να ξεκουραστώ.
Είμαι πολύ κουρασμένος.
-Τότε, είπε το
δέντρο ισιώνοντας όσο μπορούσε τον κορμό του, ένα παλιό κούτσουρο είναι ένα
καλό μέρος να καθήσεις και να ξεκουραστείς. Έλα, αγόρι, κάθισε. Κάθισε και
ξεκουράσου.
Και το αγόρι κάθησε
και ξεκουράστηκε.
Και το δέντρο ήταν ευτυχισμένο…!!!
Γ1-3VideoAnimation 5,15sec, The Giving Tree by
Shel Silverstein
So begins a story of unforgettable perception,
beautifully written and illustrated by the gifted and versatile Shel
Silverstein. This moving parable for all ages offers a touching interpretation
of the gift of giving and a serene acceptance of another's capacity to love in
return.
https://www.youtube.com/watch?v=WVIjLDOMrEU&ab_channel=DREAMIEDUCATION
Γ1-4VideoAnimation 6,42sec, The Giving Tree by
Jordan Hendrickson
A tree is willing to give a boy whatever he
needs, no matter the costs."
Original story written by Shel Silverstein.
Music by "The Callers", "King", and "The Acorn"
My version is told through the perspective of
the boy and tree rather than just the tree as in the original animation created
by the writer Shel Silverstein. Music by the Callers.
https://www.youtube.com/watch?v=cQH2IE-a80Y&ab_channel=JordanHendrickson
Γ1-5VideoAnimation 6,38sec, To dentro pou edine by
Post Me
Me aformi to 5o Animfest (11-14 Martiou 2010, Tainio8iki tis Ellados,
Iera Odos 48), sas parousiazoume mia apo tis ellinikes simmetoxes tou
diagwnistikou tmimatos tainiwn animation mikrou mikous "To dentro pou
edine" (S. Vasila, X. Mauroudi, I. Tsiavou).
To video timithike me to vraveio koinou.
https://www.youtube.com/watch?v=bubNw9dLn6Q&ab_channel=PostMeShow
Γ1-6VideoAnimation 8,04sec, To dentro pou edine by
Gymnasio Prinou
https://www.youtube.com/watch?v=vS_ZLcHtLnw&ab_channel=kanaliprin
https://dasarxeio.com/2016/10/04/35711/
Ρώτησα το φύλλο εάν
είναι τρομαγμένο επειδή έφτασε το φθινόπωρο και τα υπόλοιπα φύλλα άρχισαν να
πέφτουν. Το φύλλο μου είπε «Όχι, κατά την διάρκεια της άνοιξης και του
καλοκαιριού ήμουν πλήρως ζωντανό. Δούλεψα σκληρά για να θρέψω το δένδρο και
τώρα οι ουσίες μου διαποτίζουν το δένδρο. Έτσι, δεν είμαι περιορισμένος σ’ αυτή
την μορφή, είμαι πλέον μέρος του δένδρου και όταν πάω πίσω στο χώμα, θα
συνεχίσω να τρέφω το δένδρο. Έτσι μην ανησυχείς καθόλου καθώς εγκαταλείπω το
κλαδί και πέφτω στο χώμα, το αποχαιρετώ λέγοντας θα σε δω σύντομα, πολύ
σύντομα…».
Την ίδια μέρα
φύσηξε ένας άνεμος και μετά από λίγο είδα το φύλλο να αφήνει το κλαδί και να
αιωρείται στην πορεία του προς την γη, χορεύοντας με ευχαρίστηση, γιατί κατά
την πτώση του διαπίστωσα με τα μάτια μου ότι ήταν ήδη μέρος του δένδρου. Ήμουν
τόσο χαρούμενος. Έγνεψα με το κεφάλι μου, ξέροντας ότι είχα να μάθω πολλά από
το ατρόμητο φύλλο που γνώριζε ότι τίποτα δεν μπορεί να γεννηθεί και τίποτα να
πεθάνει.
Γ3. «Η Αειφόρος Ανάπτυξη ως
Πολιτισμός» της Μαρίας Δουκάκη
https://taeikastikastinekpedeysi.blogspot.com/p/blog-page_29.html
Η Αειφόρος Ανάπτυξη, καθώς νοηματοδοτείται
περισσότερο ως ηθικός κανόνας παρά ως επιστημονικός όρος, συνδέεται με την αξία
της ειρήνης, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και του περιβάλλοντος. Έτσι, ενώ προϋποθέτει
γνώσεις από τις Φυσικές Επιστήμες, την Τεχνολογία, την Οικονομία και την
Πολιτική, προτείνει την αλλαγή των σχέσεων μας με τους άλλους και με τον φυσικό
κόσμο. Προαπαιτεί να αναγνωρίσουμε τη σχέση αλληλεξάρτησης μεταξύ ανθρώπου και
φυσικού περιβάλλοντος και να συνειδητοποιήσουμε ότι η αλληλεξάρτηση αυτή
σημαίνει πως κανένας κοινωνικός, οικονομικός, πολιτικός ή περιβαλλοντικός
στόχος δεν είναι δυνατόν να επιτευχθεί σε βάρος κάποιου άλλου.
Πιο συγκεκριμένα, η Αειφόρος Ανάπτυξη αφορά τέσσερα
αλληλεξαρτώμενα συστήματα:
Τα φυσικά συστήματα,
τα οποία υποστηρίζουν όλα τα έμβια και μη όντα.
Τα οικονομικά συστήματα,
τα οποία διαμορφώνουν τις παραγωγικές διαδικασίες και καθορίζουν τα πρότυπα με
τα οποία οι άνθρωποι εξασφαλίζουν τους πόρους που χρειάζονται.
Τα κοινωνικά συστήματα,
τα οποία παρέχουν στους ανθρώπους τους τρόπους για να ζουν μαζί ειρηνικά, με
ισότητα και σεβασμό για τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Τα πολιτικά συστήματα,
με τα οποία παίρνονται οι αποφάσεις για τον τρόπο με τον οποίο τα φυσικά, τα
κοινωνικά και τα οικονομικά συστήματα αλληλεπιδρούν.
Ειδικότερα, τα θέματα με τα οποία σχετίζεται η Αειφόρος
Ανάπτυξη είναι η μάχη για την εξάλειψη της φτώχειας, ο ρόλος του πολίτη, η
ειρήνη, η ηθική, η υπευθυνότητα σε τοπικό και παγκόσμιο πλαίσιο, η δημοκρατία
και η διακυβέρνηση, η δικαιοσύνη, η ασφάλεια, τα ανθρώπινα δικαιώµατα, η υγεία,
η ισότητα των φύλων, η πολιτιστική ποικιλότητα, η αγροτική και αστική ανάπτυξη,
η οικονοµία, τα παραγωγικά και καταναλωτικά πρότυπα, η ευθύνη των επιχειρήσεων,
η προστασία του περιβάλλοντος, η διαχείριση των φυσικών πόρων, η
βιοποικιλότητα, η ποικιλότητα των τοπίων, η αλληλεγγύη και αλληλεξάρτηση της
παρούσας γενιάς με τις μελλοντικές, καθώς και η σχέση ανθρώπου και φύσης.
Η Αειφόρος Εκπαίδευση είναι μετεξέλιξη της
Περιβαλλοντικής Εκπαίδευσης με ευρύτερο προσανατολισμό. Έχει σκοπό να βοηθήσει τους
μαθητές να κατανοήσουν καλύτερα τον κόσμο μέσα στον
οποίο ζουν, να αντιληφθούν τη διασύνδεση των προβλημάτων, να δουν τον εαυτό
τους και το μέλλον τους με διαφορετικό τρόπο αναπτύσσοντας την πεποίθηση ότι
έχουν τη δύναμη να διαμορφώσουν τις συνθήκες της ζωής τους και την ευημερία στη
Γη μέσω της προστασίας του περιβάλλοντος και της εξασφάλισης της ποιότητας
ζωής.
Καθώς η Αειφόρος Ανάπτυξη σηματοδοτείται ως
ζήτημα πολιτισμού, μας αφήνει τα περιθώρια να αντλήσουμε ιδέες και αξίες
μέσα από την τέχνη. Η Τέχνη της Γης (Land Art) ή Περιβαλλοντική Τέχνη (Environmental
Art), η Σύγχρονη Τέχνη (Contemporary Art) αλλά και η Τέχνη του Δρόμου (Street Art)
προβάλλουν (και διαμορφώνονται από) τα ίδια θέματα με τα οποία σχετίζεται η
Αειφόρος Ανάπτυξη. Έτσι, μέσα από τον
δρόμο της τέχνης οι μαθητές όχι μόνο θα αντλήσουν αλλά θα δημιουργήσουν αξίες.
ΠΗΓΗ: πύλη
εκπαιδευτικού υλικού που αφορά την Εκπαίδευση για την Αειφόρο Ανάπτυξη
Γ3-3Video 8,17sec,
Ομαδικό μαθητικό έργο, 2014 (δικό μου)
4-1Ομαδικό
μαθητικό έργο-Τοιχογραφία για τη Φιλία και άλλες παρεμβάσεις...
2013-2014-ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ
ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ-15ο ΓΥΜΝΑΣΙΟ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ-ΜΑΡΙΑ ΔΟΥΚΑΚΗ
Γ4. «Το Αειφόρο Σχολείο ως
πλαίσιο/ομπρέλα για την ανάπτυξη των βιωματικών δράσεων στο σύγχρονο σχολείο» της
Ευαγγελίας Αγγελίδου (Βιολόγος, Σχ. Συμβ. Φυσικών Επιστημών)
https://taeikastikastinekpedeysi.blogspot.com/p/blog-page_29.html
Το Αειφόρο σχολείο
είναι ένα οραματικό σχολείο που λειτουργεί ως κοινότητα, βασίζεται στην
επικοινωνία και τη συνεργασία μεταξύ όλων των μελών της σχολικής κοινότητας και
εξυπηρετεί τον πολιτισμό, το περιβάλλον, την οικονομία των φυσικών πόρων και
την ευημερία του ατόμου. Η ομαδική εργασία, η ευελιξία, η δημιουργικότητα, η
αυτοοργάνωση, η κριτική σκέψη, η συστημική σκέψη, η συμμετοχή της διαδικασίες
λήψης απόφασης και η ανάληψη δράσης, είναι βασικά σημεία στα οποία στηρίζεται η
λειτουργία ενός τέτοιου σχολείου.
Η Εκπαίδευση για
την Αειφορία είναι κατά κάποιο τρόπο το πλαίσιο - η ομπρέλα που έρχεται να
συμπεριλάβει και διασυνδέσει όλες τις καινοτόμες κινήσεις όπως π.χ. την
Περιβαλλοντική Εκπαίδευση, την Εκπαίδευση για την Ειρήνη, τα Ανθρώπινα
Δικαιώματα, την Υγεία καθώς και θέματα σχετικά με το Ρατσισμό, τη Βία κ.ά.
Στην εργασία αυτή
υποστηρίζεται ότι απαιτείται αναπλαισίωση των ΒΔ ώστε να εξυπηρετήσουν τους
βασικούς στόχους εισαγωγής τους. Θεωρούμε ότι το Αειφόρο Σχολείο θα μπορούσε να
λειτουργήσει ως το πλαίσιο, η ομπρέλα και το κλειδί για τη διασύνδεση αυτών των
καινοτομιών (Βιωματικών δράσεων, Σχολικών Δραστηριοτήτων) καθώς το Αειφόρο
Σχολείο θέτει ένα όραμα και προϋποθέτει ένα συνολικό σχέδιο δράσης.
Θεωρώντας το
σχολείο ως ένα οργανισμό/σύστημα, θα λέγαμε ότι Αειφόρο Σχολείο είναι εκείνο το
σχολείο που η δομή/οργάνωση δηλαδή όλα τα δομικά – οργανωτικά του στοιχεία
(κτίρια και ανθρώπινο δυναμικό), οι λειτουργίες του (από τη λειτουργία του
καλοριφέρ έως τη διαδικασία διδασκαλίας-μάθησης) και οι σχέσεις του (σχέσεις μεταξύ
εκπαιδευτικών και μαθητών, σχέσεις σχολείου – κοινότητας, κ.ά.), σχεδιάζονται
και υπάρχουν για να εξασφαλίζουν την ευημερία της εκπαιδευτικής και της τοπικής
κοινότητας (Sterling, 2001· 2004· Breiting et al., 2005· Gough, 2005· Huckle,
2008). Πρόκειται δηλαδή για ένα σχολείο κοινότητα που βασίζεται στην
επικοινωνία και τη συνεργασία μεταξύ όλων των μελών της σχολικής κοινότητας και
λειτουργεί για να εξυπηρετεί τον πολιτισμό, το περιβάλλον, την οικονομία των
φυσικών πόρων και την ευημερία του ατόμου. Η ομαδική εργασία, η ευελιξία, η
δημιουργικότητα, η αυτοοργάνωση, η κριτική σκέψη, η συστημική θεώρηση/σκέψη, η
συμμετοχή της διαδικασίες λήψης απόφασης και η ανάληψη δράσης, είναι βασικά
σημεία στα οποία στηρίζεται η λειτουργία ενός τέτοιου σχολείου.
Θεωρούμε ότι το
Αειφόρο Σχολείο, συνδέει - αγκαλιάζει όλες τις δυνατές πτυχές της ζωής της
σχολείου και όλα τα πεδία/γνωστικά αντικείμενα των ΒΔ (Πολιτισμό, Περιβάλλον,
Υγεία, Σχέσεις κ.ά.) και κατά αυτόν τον τρόπο μπορεί να αποτελέσει το κλειδί
για τη διασύνδεση των ΒΔ. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το Αειφόρο Σχολείο, θέτει ένα
όραμα και σκοπό για το σχολείο που είναι η βελτίωση της ζωής του σχολείου σε
όλες τις πτυχές της και η ευημερία του ανθρώπου, θεωρούμε ότι το Αειφόρο
Σχολείο μπορεί να αποτελέσει ομπρέλα-πλαίσιο ενοποίησης των καινοτομιών οι
οποίες συνενώνονται σε ένα κοινό σκοπό που είναι η βελτίωση της ζωής του
σχολείου και η ευημερία του ανθρώπου. Εαν θέματα από τα 6 (έξι) πεδία των ΒΔ
συνδυαστούν κατάλληλα μεταξύ τους και τεθούν κάτω από ένα ευρύτερο όραμα και σχέδιο,
κάθε φορά ανάλογα με την περίπτωση του σχολείου και τις ανάγκες του, τότε μέσα
από μία συντονισμένη κατάστρωση και υλοποίηση μικρών, ευέλικτων, εφαρμόσιμων
σχεδίων δράσης στο σχολείο ή την ευρύτερη κοινότητα, θα έχουν άμεσο αντίκτυπο
και απτό αποτέλεσμα στην πραγματικότητα και την εικόνα του σχολείου. Κατά αυτόν
τον τρόπο οι ΒΔ θα αποκτήσουν ένα ουσιαστικό νόημα. Το Αειφόρο Σχολείο θα
μπορούσε να λειτουργήσει όμως και ως πλαίσιο, ομπρέλα και το κλειδί για τη
διασύνδεση όχι μόνο των ΒΔ αλλά και άλλων καινοτομιών όπως των Ερευνητικών
Εργασιών και των Σχολικών Δραστηριοτήτων, καθόσον θέτει ένα όραμα και
προϋποθέτει ένα συνολικό σχέδιο δράσης που αποβλέπει στη συνεχή έμπρακτη
βελτίωσή του.
Ταυτόχρονα, οι
εκτός ωρολογίου προγράμματος εθελοντικές καινοτόμες δράσεις (Προγράμματα
Πολιτιστικά, Περιβαλλοντικής Εκπαίδευσης, κ.ά.) μπορούν να δρουν συνεργατικά
στο μετασχηματισμό του σχολείου σε Αειφόρο.
ΠΗΓΗ: πύλη εκπαιδευτικού υλικού που αφορά την Εκπαίδευση για την Αειφόρο
Ανάπτυξη
Γ5. «Περιβαλλοντική
Εκπαίδευση/ Εκπαίδευση για το Περιβάλλον και την Αειφορία» της Ευγενίας Φλογαΐτη (Καθηγήτρια Πανεπιστηµίου
Αθηνών)
https://taeikastikastinekpedeysi.blogspot.com/p/blog-page_29.html
Η περιβαλλοντική
εκπαίδευση είναι ένα καινοτόµο εκπαιδευτικό κίνηµα το οποίο εµφανίστηκε στη
δεκαετία του ’60, στο πλαίσιο της προβληµατικής που έθεσε και ανάπτυξε το
σύγχρονο περιβαλλοντικό κίνηµα. Αιχµή της προβληµατικής αυτής είναι η κριτική
στην κυρίαρχη ιδεολογία της ανάπτυξης, η οποία καθόρισε τις οικονοµικές και
κοινωνικές δοµές της εποχής µας, προσδιόρισε τις µεθόδους και τις κλίµακες της
παραγωγής, την κατανοµή και τα µοντέλα της κατανάλωσης σύµφωνα µε τις επιταγές
της αύξησης, της συσσώρευσης, της επέκτασης και της παραγωγικής µεγιστοποίησης
και έθεσε ως βασικές αξίες τον ανταγωνισµό και το κέρδος. Αυτή, η χωρίς όρια
οικονοµική ανάπτυξη, θεωρείται ως ο δρόµος για την κοινωνική πρόοδο και
ευηµερία και σίγουρα επέδρασε θετικά σε εκατοµύρια ανθρώπους στο σύγχρονο
κόσµο. Παράλληλα όµως διατάραξε τα όρια της οικολογικής και κοινωνικής
ισοροπίας δηµιούργησε περιβαλλοντικές καταστροφές και κοινωνικές ανισότητες και
κρίνεται ως βασική αιτία για τα σύγχρονα περιβαλλοντικά και κοινωνικά
προβλήµατα. Για τούτο αναζητείται ένα διαφορετικό µοντέλο ανάπτυξης που θα
φέρει σε συνύπαρξη την οικολογική ισορροπία µε την κοινωνική ευηµερία για τις
τωρινές και µελλοντικές γενιές. Με τη λογική αυτή τις 2 τελευταίες δεκαετίες
καλλιεργείται η ιδέα µιας αειφόρου ανάπτυξης. Προκειµένου να επιλυθούν τα
περιβαλλοντικά ζητήµατα και να δροµολογηθεί η αειφόρος ανάπτυξη απαιτούνται
ριζικές αλλαγές στις σύγχρονες κοινωνίες, αλλαγές στο τρόπο µε τον οποίο
αντιλαµβανόµαστε την σχέση άνθρωπος - κοινωνία - φύση. Η περιβαλλοντική
εκπαίδευση θεωρείται βασικός µοχλός των αλλαγών αυτών προκειµένου να
νοηµατοδοτηθεί και να ευδοκιµήσει η αειφόρος ανάπτυξη. Για τούτο στις µέρες µας
όπου τα περιβαλλοντικά ζητήµατα βρίσκονται στη κορυφή της διεθνούς πολιτικής
ατζέντας και οι κοινωνίες αναζητούν τις κοινωνικές, τις οικονοµικές, τις
πολιτικές και τις οικολογικές συνθήκες που θα συνδιαµορφώσουν την αειφορία η
περιβαλλοντική εκπαίδευση εξελίσσεται εξ ορισµού σε µια «Εκπαίδευση για το
Περιβάλλον και την Αειφορία».
Βασικός στόχος της
εκπαίδευση για το περιβάλλον και την αειφορία είναι η διάπλαση αυτόνοµων και
ενεργών πολιτών οι οποίοι --- είναι περιβαλλοντικά ευαισθητοποιηµένοι, κατέχουν
τη σχετική γνώση και συνειδητοποιούν τη σοβαρότητα των ζητηµάτων αλλά κυρίως
διαθέτουν τις απαιτούµενες ικανότητες και τη θέληση προκειµένου να γίνουν
παράγοντες αλλαγών στην κατεύθυνση της επίλυσης τους. --- δεν ανταποκρίνονται
παθητικά και δεν προσαρµόζονται σε επιλογές και επιταγές διαφόρων κέντρων
εξουσίας, αλλά διερευνούν και σκέπτονται κριτικά, συµµετέχουν στις διαδικασίες
λήψης αποφάσεων, παρεµβαίνουν δυναµικά και δηµοκρατικά στα κοινωνικά δρώµενα µε
στόχο τις αλλαγές που απαιτούνται και τη διαµόρφωση συνθηκών αειφόρου
ανάπτυξης. --- έχουν οράµατα και αξίες που τους βοηθούν να διαπραγµατεύονται
και να σχεδιάζουν ατοµικά και συλλογικά τους κοινωνικούς όρους της αειφορίας
προσδιορίζοντας αυτόνοµα το παρόν τους και επαγρυπνώντας για το µέλλον των
γενεών που θα έρθουν.
Έχοντας ως βασική
επιδίωξη την εµπλοκή των εκπαιδευόµενων στην ουσία της περιβαλλοντικής κρίσης
και της αειφόρου ανάπτυξης η ΕΠΑ προωθεί γνώσεις και προσεγγίσεις αναπόφευκτα
κοινωνικές και πολιτικές. Και αυτό γιατί αντιµετωπίζει τα περιβαλλοντικά
προβλήµατα όχι µόνο ως φυσικά φαινόµενα, δυνατά να διαγνωσθούν και να αναλυθούν
µέσα από αξιόπιστες και αντικειµενικές επιστηµονικές µεθόδους, αλλά και ως
κοινωνικά ζητήµατα, τα οποία προκύπτουν από κοινωνικές πρακτικές και
ενισχύονται από κοινωνικούς θεσµούς. Επίσης δοµούνται κοινωνικά ως προβλήµατα,
εξαιτίας αφενός των συνεπειών που επιφέρουν στους ανθρώπους και αφετέρου των
διαφορετικών συµφερόντων που εµπλέκονται και συγκρούονται για τον τρόπο
διαχείρισης και επίλυσής τους. Έτσι, λοιπόν, αν τα συµπτώµατα της
περιβαλλοντικής υποβάθµισης εξετάζονται υπό το φως των φυσικών επιστηµών, οι
αιτίες της θα πρέπει να αναζητηθούν στους κοινωνικούς, οικονοµικούς, πολιτικούς
και ηθικούς παράγοντες και γενικότερα στις εκάστοτε κοινωνικές και πολιτικές
επιλογές που βρίσκονται στη ρίζα της σύγχρονης περιβαλλοντικής κρίσης και
διαδραµατίζουν καθοριστικό ρόλο στην επίλυσή της. Με την ίδια λογική η αειφορία
δεν θα πρέπει να εκληφθεί ως µια δεδοµένη έννοια, η οποία οφείλει να µεταδοθεί
στους εκπαιδευόµενους, ώστε να είναι σε θέση να την εφαρµόσουν στην προσωπική
και κοινωνική τους ζωή. Κατά συνέπεια η εκπαίδευση και γενικότερα η µάθηση δεν
θα πρέπει να καταστούν µηχανισµοί επιβολής συγκεκριµένων ιδεών, απόψεων και
αξιών που σχετίζονται µε την αειφορία, όποιες και αν είναι αυτές και από όπου
κι αν προέρχονται. Αντίθετα, η αειφορία είναι µια έννοια ρευστή και αδιαµόρφωτη
που επιδέχεται πολλές ερµηνείες και που οι κοινωνίες οφείλουν να δράσουν
συλλογικά προκειµένου να την ανακαλύψουν, να τη διερευνήσουν, να θέσουν γι’
αυτήν προτεραιότητες και στόχους, τους οποίους θα συνδέσουν µε αξίες και
αλληλοσυγκρουόµενα συµφέροντα µε δηµοκρατικές διαπραγµατεύσεις και αποφάσεις. Η
κοινωνική φύση των περιβαλλοντικών ζητηµάτων και η αµφιλεγόµενη και
πλουραλιστική φύση της αειφορίας µας οδηγεί άµεσα στο χώρο της πολιτικής η
οποία εξ ορισµού είναι το πεδίο της συνεργασίας και της σύγκρουσης στο
εσωτερικό µιας κοινωνίας και µεταξύ των κοινωνιών δια µέσου των οποίων οι
άνθρωποι αποκτούν, χρησιµοποιούν, παράγουν, και διανέµουν τους φυσικούς και
ανθρώπινους πόρους. Κατά τη διεργασία αυτή ανακύπτουν τα θεµελιώδη ζητήµατα της
πολιτικής: Ποιος παίρνει τι, πότε και πώς. Προκειµένου να απαντώνται τα
ερωτήµατα αυτά η ΕΠΑ ενισχύει και θέτει στο κέντρο της εκπαιδευτικής
διαδικασίας την καλλιέργεια της στοχαστικά κριτικής σκέψης. Ειδικότερα
αναπτύσσει την ικανότητα για ενδελεχή σκέψη σε σχέση µε θέσεις, απόψεις και
διαδικασίες που σχετίζονται µε ζητήµατα εξουσίας και ελέγχου και εµπλέκει τους
εκπαιδευόµενους στην διασάφηση, κατανόηση και κριτική ερµηνεία συγκρούσεων και
αντιπαραθέσεων σε σχέση µε τα ζητήµατα της ανάπτυξης και του περιβάλλοντος.
Μέσα από τη
διαδικασία του κριτικού στοχασµού οι εκπαιδευόµενοι γίνονται ικανοί να
αντιλαµβάνονται τους µηχανισµούς της δηµόσιας ζωής, να αναλύουν κριτικά και να
αξιολογούν τις πολιτικές ιδεολογίες και τα συστήµατα όσον αφορά τις διεθνείς,
περιφερειακές και εθνικές πολιτικές σε σχέση µε το περιβάλλον και την αειφορία
και να αποτιµούν κριτικά την πολιτική ζωή και τις σχετικές εναλλακτικές
προτάσεις στη κοινωνία. Με λίγα λόγια να κατανοούν σε βάθος τον κόσµο στον
οποίο ζουν. Η κατανόηση αυτή όµως δεν αρκεί για να αλλάξει η κοινωνία . ∆εν
αρκεί απλά ένας καλά ενηµερωµένος και κριτικά σκεπτόµενος θεατής αλλά κάποιος
ικανός για ενεργό συµµετοχή και επικοινωνία που είναι σε θέση να αποφασίζει
πότε, γιατί και πως θα εµπλακεί και να αναλαµβάνει κατάλληλες δράσεις για
αλλαγές στην περιβαλλοντική και κοινωνική πραγµατικότητα. Με αυτή την έννοια, η
ΕΠΑ είναι εκπαίδευση για την ιδιότητα του πολίτη, άρρηκτα συνυφασµένη µε µια
εκπαίδευση για τη δηµοκρατία. Γιατί η συµµετοχή και η ιδιότητα του ενεργού
πολίτη από µόνη της δεν έχει νόηµα, αν δεν εντάσσεται σε δηµοκρατικές
διαδικασίες αλλά και στις αξίες της αειφορίας.
O κριτικός
στοχασµός σε σχέση µε τα ζητήµατα της αειφορίας δεν µπορεί να οδηγήσει ούτε στη
βαθιά κατανόηση ούτε σε αλλαγές αν δεν εστιάσει στις αξίες που θεµελιώνουν τον
σύγχρονο κόσµο. Οι αξίες είναι οι θεµελιώδεις αρχές και πεποιθήσεις (ατόµων
ή/και οµάδων) οι οποίες καθορίζουν τον τρόπο που βλέπει κανείς τη ζωή και τα
γεγονότα, προσανατολίζουν τις επιλογές, τις αποφάσεις, τις στάσεις, τις
συµπεριφορές και λειτουργούν ως σηµεία αναφοράς για τη διατύπωση ερµηνειών και
αξιολογικών κρίσεων. Υπάρχουν πολλές και διαφορετικές ιδέες και θέσεις βάσει
των οποίων ερµηνεύονται οι αιτίες και αναζητούνται οι λύσεις των σύγχρονων
προβληµάτων αλλά και σύµφωνα µε τις οποίες διαµορφώνονται τα αναπτυξιακά σχέδια
που οι κοινωνίες επεξεργάζονται. Κατά συνέπεια υπάρχουν και διαφορετικές
εκδοχές της αειφορίας. Οι εκπαιδευόµενοι οφείλουν να διερευνούν και να αναλύουν
τον πλουραλισµό των αξιών ώστε να διασαφηνίζουν και να κατανοούν τις διάφορες
απόψεις και θέσεις που εκφράζονται σε κάθε δηµοκρατική κοινωνία. Παράλληλα
ενθαρρύνονται στη διασαφήνιση, την κριτική θεώρηση και την αναθεώρηση των
προσωπικών τους αξιών, στάσεων και συµπεριφορών. Όµως για την ανάλυση και
διασαφήνιση αξιών απαιτείται ένα ερµηνευτικό πλαίσιο. Ως κεντρικό ερµηνευτικό
πλαίσιο και συνεπώς ως κριτήρια για την αξιολόγηση όλων των θέσεων και των
απόψεων προτείνουµε ένα πλέγµα αξιών που ονοµάζουµε «αξίες της αειφορίας».
Αυτές είναι οι αξίες της οικολογικής βιωσιµότητας, της οικολογικής και
κοινωνικής αλληλεγγύης και δικαιοσύνης µε τους άλλους ανθρώπους, τις µέλλουσες
γενιές αλλά και προς όλα τα έµβια όντα του πλανήτη, της ανεκτικότητας στη
διαφορετική άποψη και στις διαφορετικές πολιτισµικές εκφάνσεις και τέλος αυτές
της ελευθερίας και της δηµοκρατίας. Παράλληλα καλλιεργώντας την αυτονοµία και
την υπευθυνότητα οι εκπαιδευόµενοι θα αναπτύξουν δικές τους απόψεις και αξίες
οι οποίες θα είναι ικανές να τους ενεργοποιήσουν ώστε να επιτευχθούν οι αλλαγές
εκείνες που, σύµφωνα µε την ιδεολογία που θα διαµορφώσουν θα κρίνονται
συλλογικά απαραίτητες στην κοινωνία. Και τελικά επειδή οι αξίες τρέφονται και
υποθάλπονται από τα οράµατα δεν έχουµε παρά να βοηθήσουµε τους µαθητές µας να
δηµιουργήσουν οράµατα για µια κοινωνία ποιο δίκαιη και αλληλέγγυα την οποία να
ονοµάσουµε αειφόρο.
H εκπαίδευση για το
περιβάλλον και την αειφορία εξ’ ορισµού διαθέτει τα στοιχεία µιας εκπαίδευσης
για εκπαιδευτικές και κοινωνικές αλλαγές. Είναι µια εκπαίδευση ριζοσπαστική,
πολιτική και συµµετοχική. Μια εκπαίδευση κριτική. Κριτική στα κοινωνικά και
εκπαιδευτικά δρώµενα, κριτική σε αυτόν τον ίδιο τον εαυτό της και στην πορεία
που ακολουθεί διαχρονικά, στις κοµφορµιστικές µορφές που παίρνει κατά καιρούς,
αφού συχνά ενσωµατώνεται και απορροφάται από το εκπαιδευτικό σύστηµα και τον
τεχνοκρατικό κοινωνικό λόγο. Επηρεάζει τις εξελίξεις και στηρίζει τις
µεταρρυθµίσεις στην εκπαίδευση, δίνει τη γνώση και την εµπειρία της, αλλά µένει
διαχρονικά πιστή στο χαρακτήρα µιας εκπαίδευσης για αλλαγές στην κατεύθυνση της
αειφορίας.
ΠΗΓΗ: πύλη εκπαιδευτικού υλικού που αφορά την Εκπαίδευση για την Αειφόρο
Ανάπτυξη
https://www.youtube.com/watch?v=7qlXq3wMzkE&ab_channel=panos1965
Οι επιστήμονες θεωρούν το Μπαγκλαντές ως το σημείο μηδέν της κλιματικής
αλλαγής. Καθώς λιώνουν οι πάγοι, η στάθμη των
θαλασσών ανεβαίνει και αυτή η παράκτια χώρα της Νότιας Ασίας βυθίζεται. Στο
Μπαγκλαντές, περίπου 20 εκατομμύρια άνθρωποι υπολογίζεται ότι πρόκειται να
εγκαταλείψουν τις εστίες τους μέχρι το 2050 και να γίνουν περιβαλλοντικοί
πρόσφυγες. Πρόκειται για έναν νέο και σχεδόν άγνωστο όρο, που περιγράφει, όμως,
την εμφάνιση του πραγματικού προσώπου της κλιματικής αλλαγής.
Σύμφωνα με τις
προβλέψεις, μέχρι το 2050, οι οικολογικοί πρόσφυγες θα ξεπεράσουν παγκοσμίως τα
250 εκατομμύρια, περνώντας τα σύνορα των χωρών τους. Οι επιστήμονες
προειδοποιούν ότι οι επιπτώσεις δε θα συγκρίνονται ούτε με την πυρηνική απειλή
και ο κόσμος μας θα μετατραπεί σε μια διαρκή εμπόλεμη ζώνη όπου κανείς δε θα
ζει σε ειρήνη...
https://www.youtube.com/watch?v=4vt6C66bSA8&ab_channel=zootnikos
Ο Πλανήτης έχει πυρετό και το θερμόμετρο για να τον μετρήσουμε βρίσκεται στη Γροιλανδία. Στην αχανή αυτή γη των Πάγων που λιώνει πλέον με μεγάλη ταχύτητα όλα όσα ακούμε στα δελτία ειδήσεων και διαβάζουμε στις εφημερίδες, συνιστούν την καθημερινότητα των λιγοστών κατοίκων της. Οι Ινουίτ, πιο γνωστοί σε εμάς ως Εσκιμώοι, παρακολουθούν ανήμποροι την ζωή τους να αλλάζει δραματικά και τον Αρκτικό πολιτισμό τους να δέχεται το σημαντικότερο ίσως πλήγμα στην μακραίωνη παγωμένη ιστορία του. Κυνηγοί και ψαράδες παραδοσιακά, βλέπουν τα θηράματά τους να εξαφανίζονται, ενώ η μετακίνησή τους γίνεται ολοένα και πιο επικίνδυνη λόγω του εύθραυστου πάγου και των καιρικών συνθηκών που αλλάζουν απρόσμενα.
Γ8. «The Cateura Recycled Instruments Orchestra» directed by Favio Chávez
https://www.recycledorchestracateura.com/
Η
ορχήστρα που δημιουργήθηκε από τον Φάβιο Σάβες αποτελείται από παιδιά, εφήβους
και νέους χαμηλού εισοδήματος που ζουν στην κοινότητα Bañado Sur που βρίσκεται
στην Ασουνσιόν της Παραγουάης. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ομάδας είναι η
ερμηνεία μουσικών έργων με ανακυκλωμένα όργανα που φτιάχτηκαν από σκουπίδια.
Γ8-2Video 3,26sec,
Mira Los 54 Primeros Segundos
https://www.youtube.com/watch?v=OZBs0cJ2AYU&ab_channel=COLECTIVODIGNIDAD
Γ8-3Video 6,31sec,
5º Sinfonía de Beethoven Orquesta de Reciclados Cateura
5º Sinfonía de Beethoven. Orquesta de Instrumentos Reciclados de Cateura
en el Teatro Real Carré de Ámsterdam.
https://www.youtube.com/watch?v=L1KPLj6adj8&ab_channel=OrquestadeInstrumentosRecicladosCateura
Γ9. «Cleaning
Beaches, Creating Masterpieces» by Osean Sole
«Παθιασμένοι
με τον ωκεανό, τα οικοσυστήματά του και τη ζωή των ψαριών και των άλλων
οργανισμών που ζουν στη θάλασσα, ανακυκλώνουμε σαγιονάρες που βρίσκουμε εγκαταλελειμμένες
στα νερά ή τις παραλίες της Κένυα», γράφει στην ιστοσελίδα της η Ocean Sole.
Η ιδέα
ξεκίνησε από την ωκεανολόγο Julie Church που έχει γεννηθεί και μεγαλώσει στην
Κένυα, διαχειρίστριας του Ocean Sole Foundation, επειδή χιλιάδες σαγιονάρες
ξεβράζονται κάθε χρόνο στις ακτές της ανατολικής Αφρικής και δημιουργούν μια
περιβαλλοντική καταστροφή. Εμποδίζουν τις χελώνες να πάνε στη θάλασσα, τα ψάρια
ή άλλα ζώα τις τρώνε με αποτέλεσμα να πνίγονται και χαλάνε το φυσικό τοπίο των
παραλιών της περιοχής.
Γ9-2Video 0,57sec,
Cleaning Beaches, Creating Masterpieces
https://www.youtube.com/watch?v=OzHUwmrOpFE&ab_channel=OceanSole
Γ9-3Video 1,33sec,
A New Life for Old Flip
Flops
https://www.youtube.com/watch?v=gBvt5TjjeN0&ab_channel=42ndClass
Γ10. «Project Washed Up» by Alejandro Durán
https://alejandroduran.com/washedupphotoseries
Alejandro Duran Museo de la Basura WASHED UP PHOTO SERIES
https://alejandroduran.com/museodelabasura
Alejandro Duran, artist, who spends most of his time working
in Brooklyn, NY, is popular for his "Washed Up" art projects. When,
he is at Sian Ka’an, he uses art to draw to the attention to the global
pollution problem - Alejandro collects all the garbage that is being washed up
to the shores of Mexico’s Carribean coastline. So far his installations contain
garbage from 50 nations on 6 continents that is tastefully arranged on the
territory of Sian Ka’an.
«Στο project Washed
Up αντιμετωπίζω το ζήτημα της ρύπανσης από πλαστικά που ξεβράστηκαν στις ακτές
της Sian Ka'an, έναν τροπικό παράδεισο στο Μεξικό προστατευμένο από την UNESCO.
Δυστυχώς, η Sian Ka'an είναι επίσης μια αποθήκη για τα σκουπίδια του κόσμου, εξαιτίας
των ρευμάτων των ωκεανών της Καραϊβικής. Κατά τη διάρκεια αυτού του
προγράμματος, έχω εντοπίσει πλαστικά από πενήντα χώρες και έξι ηπείρους που
ξεβράστηκαν στις ακτές. Χρησιμοποιώ λοιπόν τα διεθνή αυτά σκουπίδια για να
δημιουργήσω γλυπτικές εγκαταστάσεις στον χώρο, με βάση το χρώμα. Άλλοτε αφήνω
τη φύση «να τακτοποιήσει» τα πλαστικά κι άλλοτε τα τοποθετώ σε σχήμα ποταμών,
ριζών ή φρούτων ώστε «να φιλτραριστεί» το πλαστικό μέσα στο φυσικό περιβάλλον.
Οι εγκαταστάσεις αυτές αντικατοπτρίζουν την ισχύουσα περιβαλλοντική μας
κατάσταση και οι φωτογραφίες τους απεικονίζουν μια νέα μορφή αποικισμού, αφού
ακόμα και τα λιγότερο ανεπτυγμένα μέρη της γης δεν είναι πια ασφαλή από τις
επιπτώσεις του καταναλωτικού πολιτισμένου κόσμου.»
Γ10-2Video 1,47sec,
Alejandro Durán, Washed Up ART PROJECT
https://www.youtube.com/watch?v=yQNRE6jQLlw&ab_channel=Datacube%3Aawesomefactsandinterestingtoplists
Κάθε χρόνο στο
απομακρυσμένο χωριό Sujata, σε μία από τις φτωχότερες πολιτείες της Ινδίας, στο
Μπιχάρ, διοργανώνεται ένα ξεχωριστό Φεστιβάλ Τέχνης όπου καλλιτέχνες από την
Ινδία και την Ιαπωνία περνούν τρεις εβδομάδες ζωγραφίζοντας του τοίχους του
τοπικού σχολείου. Κατά τη διαδικασία αυτή, οι καλλιτέχνες αλληλεπιδρούν με τα
παιδιά και δημιουργούν εντυπωσιακές τοιχογραφίες που εκπλήσσουν. Όλα ξεκίνησαν
το 2006 και από τότε η διαδικασία συνεχίζεται αδιάλειπτα κάθε χρόνο. Τα
περισσότερα έργα δημιουργούνται με λάσπη, την οποία συλλέγουν τα παιδιά από το
χωριό και στη συνέχεια την αναμειγνύουν με νερό και χρωστικές. «Οι τοίχοι των
σχολικών αιθουσών είναι ο ιδανικός καμβάς γι’ αυτά τα βραχύβιας ζωής έργα που
αν μη τι άλλο ανοίγουν πολιτιστικούς ορίζοντες στα παιδιά μας», λέει ο
διευθυντής του σχολείου.
Γ12.
«Οι άνθρωποι των Σουρμά» στις φωτογραφίες
της Giovanna Aryafara
https://giovannaphotography.com/pages/about
Η Αυστραλή
καλλιτέχνης και φωτογράφος Τζιοβάννα Αριαφάρα ταξιδεύει στον κόσμο αναζητώντας
θέματα που ξυπνούν τα συναισθήματά μας και αποκαλύπτουν τον κόσμο μας. Οι
φωτογραφίες προσφέρουν πρόσβαση στην ομορφιά της Γης μας, εμπνευσμένα από την
αγάπη της να μοιράζεται την ποικιλομορφία της ανθρώπινης εμπειρίας.
Οι άνθρωποι των
Σουρμά -γνωστοί και ως Σούρις- ζουν στην κοιλάδα του ποταμού Όμο στη νότια
Αιθιοπία, 600 χλμ από την Αντίς Αμπέμπα, κοντά στα σύνορα με το Σουδάν. Αυτή η φυλή διαπρέπει στη βαφή σώματος και στα στολίδια από φυτά.
Άνδρες, γυναίκες, παιδιά, χρησιμοποιούν το σώμα τους μαζί με λουλούδια, φύλλα και
χρώματα για να εκφράσουν με πατρογονική καλλιτεχνική ευαισθησία τη συνεχή
αναζήτηση της ομορφιάς.
Γ12-2ΣΥΛΛΟΓΗ 25 ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΩΝ ΤΗΣ ARYAFARA
http://lote42.com.br/troche/autor/
http://portroche.blogspot.com/
Γ13-2ΣΥΛΛΟΓΗ 25 ΣΧΕΔΙΩΝ ΤΟΥ TROCHE
Γ14. «Δημήτρης Κουρέτας:
Έφτιαξε το θαυματουργό κέικ που αποτελεί παγκόσμια πατέντα» 12-1-2022
Το θαυματουργό
ελληνικό αρτοσκεύασμα αποτελεί παγκόσμια πατέντα, που διατίθεται ήδη στο
εμπόριο κι έχει γίνει περιζήτητo εκτός συνόρων. Ονομάζεται κέικ αποκατάστασης Feed Back (=ανατροφοδότηση) και το κύριο συστατικό του
προέρχεται από το τυρόγαλα ή ορό γάλακτος, το εξαιρετικά ρυπογόνο απόβλητο των
τυροκομείων, που απορρίπτεται ανεξέλεγκτα στα ποτάμια, εξαφανίζοντας το οξυγόνο
και κάθε ίχνος ζωής σε ακτίνα χιλιομέτρων. Στην όψη είναι σαν ένα καθημερινό
κέικ και ζυγίζει μόνο 80 γραμμάρια. Η διαφορά με τον κοινό κέικ είναι ότι
συντηρεί τον ανθρώπινο οργανισμό για ένα ολόκληρο 24ωρο. Το κέικ αυτό
εμπεριέχει όλες τις πρωτεΐνες και τις θερμίδες που έχει και ένα κανονικό γεύμα.
Η συνταγή είναι του καθηγητή Βιοχημείας Δημήτρη Κουρέτα. Η μαζική παραγωγή του
θα μπορούσε να αποτελέσει αξιόπιστη επισιτιστική βοήθεια για τον Τρίτο Κόσμο
αλλά και να λύσει ένα οξύ περιβαλλοντικό πρόβλημα, που ευθύνεται για μαζικούς
θανάτους χιλιάδων ψαριών στα ελληνικά υδάτινα οικοσυστήματα.
Γ15. «Ο Χαράρι φοβάται ότι η
τεχνητή νοημοσύνη θα φέρει το τέλος της ανθρωπότητας» του Κώστα Μανάτη
25-4-2023
Οι ιστορίες, αυτές καθαυτές, είναι κάτι που είχαν πάντα ζωτική σημασία
για τον Γιουβάλ Χαράρι, τον διάσημο Ισραηλινό
ιστορικό και φιλόσοφο. Αυτή η μοναδική ικανότητα που έχει το ανθρώπινο είδος
να δεσμεύεται από άυλες αφηγήσεις και να ενώνεται γύρω απ’αυτές, ήταν
κομβική στο βιβλίο του, «Sapiens: Μια σύντομη ιστορία του ανθρώπου», αυτό το
απίστευτα δημοφιλές χρονικό για την άνοδο του είδους μας, το οποίο τον
εκτόξευσε σχεδόν πριν από μια δεκαετία. Ίσως αυτός να είναι και ο λόγος που
ανησυχεί τόσο βαθιά σήμερα για την άνοδο ενός αμφισβητία αυτής της μαεστρίας με
την οποία λέμε και χτίζουμε τις ιστορίες που μας ενώνουν. Και αυτός ο
αμφισβητίας δεν είναι άλλος από τον ΑΙ, δηλαδή την τεχνητή νοημοσύνη.
«Αυτή είναι η
πρώτη τεχνολογία στην ιστορία του κόσμου που δημιουργεί ιστορίες», λέει ο Χαράρι στον δημοσιογράφο της Teleghraph, Χάρι Κέτβιλ.
Για αυτόν τον διανοητή, τίποτα άλλο δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ως μεγαλύτερη
επίδειξη ισχύος απ’αυτό, καθώς κατά την άποψή του, η συλλογική μας πίστη
στις ιστορίες -πχ της θρησκευτικής πίστης, των οικονομικών ή του έθνους- έχει
ωθήσει την ανθρωπότητα στο να κυριαρχήσει στη Γη. Για παράδειγμα τα χρήματα
είναι αυτά που μας επέτρεψαν να ευδοκιμήσουμε αλλά τι αξία έχει ένα πεντάευρο
στην τσέπη μας αν ο καταστηματάρχης το απορρίψει ως ένα απλό κομμάτι μπλε
χαρτιού; Τώρα η τεχνητή νοημοσύνη δείχνει ότι μπορεί κι αυτή να υφαίνει τέτοιες
δυνατές ιστορίες, δείχνοντας ότι οι δυνατότητες της τεχνολογίας τόσο για το
καλό όσο και για το κακό είναι πλέον
άμεσες και πραγματικές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χαράρι πρόσθεσε
το όνομά του σε μια επιστολή τον περασμένο μήνα, υπογεγραμμένη από χιλιάδες
ειδικούς, ζητώντας μορατόριουμ στην έρευνα σε λογισμικά όπως το Chat GPT, ένα μοντέλο τεχνητής νοημοσύνης που μπορεί
συζητώντας με ανθρώπους να γεννήσει ένα δημιουργικό κείμενο. Υπάρχουν και άλλα προγράμματα που μπορούν να κάνουν το ίδιο αλλά αυτή
τη φορά και με εικόνες και ήχους. «Η νέα γενιά τεχνητής νοημοσύνης δεν
κυκλοφορεί απλώς το περιεχόμενο που παράγουν οι άνθρωποι. Μπορεί να παράγει το
περιεχόμενο από μόνη της. Προσπαθήστε να φανταστείτε τι σημαίνει να ζεις
σε έναν κόσμο όπου τα περισσότερα κείμενα, οι περισσότερες μουσικές και στη
συνέχεια οι εικόνες και οι τηλεοπτικές σειρές θα δημιουργούνται από μια μη
ανθρώπινη νοημοσύνη. Απλώς δεν μπορούμε ακόμα να αντιληφθούμε τι σημαίνει αυτό.
Ποιες θα μπορούσαν να είναι οι συνέπειες της κατάληψης του πολιτισμού από την
τεχνητή νοημοσύνη;»
ΜΙΑ ΧΕΙΡΑΓΩΓΗΣΗ ΠΟΥ
ΔΕΝ ΘΑ ΕΧΟΥΜΕ ΞΑΝΑΔΕΙ
Ήδη υπάρχουν
παραδείγματα. Την περασμένη εβδομάδα ένα γερμανικό περιοδικό επικρίθηκε επειδή
δημοσίευσε μια αποκλειστική συνέντευξη με τον Μάικλ Σουμάχερ, όταν στην
πραγματικότητα το κείμενο δημιουργήθηκε από AI που μιμήθηκε τον μεγάλο οδηγό, ο οποίος ως
γνωστόν αντιμετωπίζει σοβαρά θέματα υγείας. Ο Χαράρι πιστεύει ότι «η τεχνητή
νοημοσύνη θα προχωρήσει σύντομα πολύ παραπέρα, παραπέμποντας σε έναν κόσμο στον
οποίο θα μπαίνεις στο διαδίκτυο και θα διαφωνείς με κάποιον για κάποιο πολιτικό
ζήτημα, ίσως και να λαμβάνεις ένα βίντεο με αυτόν να μιλάει αλλά στην
πραγματικότητα δεν θα υπάρχει κανένας άνθρωπος πίσω από αυτό. Θα είναι όλο
δημιούργημα της τεχνητής νοημοσύνης. Και ταυτόχρονα αυτοί που θα μας επηρεάζουν
δεν θα είναι κάποιοι ανώνυμοι και ψεύτικοι τύποι του ίντερνετ αλλά ψηφιακά
αντίγραφα των δικών μας ανθρώπων! Από τη στιγμή που επηρεαζόμαστε πάρα πολύ από
τα κοντινά μας πρόσωπα, τότε αυτός που θα μας μιλάει μπορεί να φαίνεται ότι
είναι ένας φίλος ή ένας συγγενής, ο οποίος θα προσπαθεί να μας πείσει για την
αξία ενός προϊόντος ή για τη θέση του σχετικά με τα εμβόλια ή τη μετανάστευση. Θα
ήταν μια δύναμη χειραγώγησης του δημόσιου λόγου που δεν θα είχε προηγούμενο
στην παγκόσμια ιστορία. Όλο αυτό είναι μια απειλή περισσότερο για τις
δημοκρατίες από ό,τι για τα αυταρχικά καθεστώτα, επειδή οι δημοκρατίες
βασίζονται στη δημόσια συζήτηση. Στην πραγματικότητα η δημοκρατία είναι μία
συνομιλία, άνθρωποι που μιλούν μεταξύ τους. Αν αυτήν τη συζήτηση την αναλάβει η
τεχνητή νοημοσύνη, τότε η δημοκρατία έχει τελειώσει.»
Αλλά τι επίδραση θα
μπορούσε να έχει η τεχνολογία εάν εξαπολυόταν με κακό σκοπό από ολοκληρωτικά
καθεστώτα; Ένα σύστημα τεχνητής νοημοσύνης της Google, για παράδειγμα, έμαθε μόνο του να μιλά
ινδικά χωρίς να έχει εκπαιδευτεί από κανέναν. Τι συνέπειες θα είχε αυτή η
τεχνολογία στα χέρια μιας δικτατορίας; «Το ναζιστικό καθεστώς βασίστηκε σε
τεχνολογίες όπως τα τρένα, ο ηλεκτρισμός και το ραδιόφωνο. Δεν είχαν εργαλεία
όπως η τεχνητή νοημοσύνη. Ένα νέο καθεστώς στον 21ο αιώνα θα έχει πολύ πιο
ισχυρά εργαλεία. Έτσι, οι συνέπειες θα μπορούσαν να είναι και πολύ πιο
καταστροφικές. Δεν ξέρω αν η ανθρωπότητα θα μπορούσε να επιβιώσει μέσα σε κάτι
τέτοιο.»
ΣΤΡΑΤΙΕΣ ΑΝΕΡΓΩΝ
ΠΡΟ ΤΩΝ ΠΥΛΩΝ
«Ένας άλλος
κίνδυνος είναι ότι πολλοί άνθρωποι μπορεί να βρεθούν χωρίς δουλειά, όχι μόνο
προσωρινά, αλλά χωρίς τις βασικές δεξιότητες για τη μελλοντική αγορά εργασίας.
Ίσως φτάσουμε σε ένα σημείο όπου το οικονομικό σύστημα βλέπει εκατομμύρια
ανθρώπους ως εντελώς άχρηστους. Αυτό θα έχει τρομερές ψυχολογικές και πολιτικές
προεκτάσεις.» Είναι η αυτονομία της τεχνητής
νοημοσύνης που το κάνει τόσο διαφορετικό. «Πρέπει
να καταλάβουμε ότι η τεχνητή νοημοσύνη είναι η πρώτη τεχνολογία στην ιστορία
που μπορεί να πάρει αποφάσεις από μόνη της. Μπορεί να πάρει αποφάσεις για δική
της χρήση. Μπορεί επίσης να πάρει αποφάσεις για εσάς και για εμένα. Δεν
πρόκειται για μελλοντική πρόβλεψη. Αυτό συμβαίνει ήδη.» Για να
καταλάβουμε τι εννοεί αναφέρεται και στις περιπτώσεις όπου έχει χρησιμοποιηθεί
λογισμικό τεχνητής νοημοσύνης, πχ όπως συνέβη από μία τράπεζα για να
αποφασιστεί αν κάποιος πρέπει να πάρει ένα δάνειο ή όχι, καθώς σε περιπτώσεις
όπου μέσω AI
είχε αποφασιστεί ποιοι κρατούμενοι θα έπρεπε να αποφυλακιστούν υπό όρους.
Η ΑΝΑΓΚΗ ΓΙΑ
ΚΑΛΥΤΕΡΟ ΕΛΕΓΧΟ
«Όλα αυτά
σημαίνουν ότι η εξουσία απομακρύνεται από εμάς για πρώτη φορά στην ιστορία.
Επινοήσαμε κάτι που μας αφαιρεί την εξουσία. Και συμβαίνει τόσο γρήγορα που οι
περισσότεροι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν καν τι συμβαίνει. Πρέπει να
διασφαλίσουμε ότι η τεχνητή νοημοσύνη λαμβάνει σωστές αποφάσεις για τη ζωή μας.
Και αυτό είναι ένα πρόβλημα απ’ το οποίο απέχουμε αρκετά από το να λύσουμε.»
Όπως και πολλοί
άλλοι, έτσι και ο Χαράρι υποστηρίζει ότι θα πρέπει να δημιουργηθούν
ασφαλιστικές δικλείδες για να αποφευχθεί το επερχόμενο χάος. Να μπουν κανόνες
που θα αποτρέψουν την καταστροφή και θα μιμούνται τις ιατρικές διασφαλίσεις. «Μια
φαρμακευτική εταιρεία δεν μπορεί να κυκλοφορήσει ένα νέο φάρμακο στην αγορά
χωρίς προηγουμένως να περάσει από μια μακρά ρυθμιστική διαδικασία. Έτσι, είναι
πραγματικά παράξενο και τρομακτικό το γεγονός ότι οι εταιρείες μπορούν απλώς να
απελευθερώσουν εξαιρετικά ισχυρά εργαλεία τεχνητής νοημοσύνης στη δημόσια
σφαίρα χωρίς να περάσουν από παρόμοια μέτρα ασφαλείας.» Τέτοια μέτρα θα
πρέπει να επιβληθούν από την κυβέρνηση, επιμένει. Το να περιμένουμε από τη
βιομηχανία τεχνολογίας να αυτορυθμιστεί είναι εντελώς παράλογο. «Με όλο τον
σεβασμό στον Έλον Μασκ και τον Ζούκερμπεργκ ή τους άλλους επικεφαλής μεγάλων
εταιρειών τεχνολογίας, πρέπει να πω ότι δεν εκλέγονται από κανέναν, δεν
εκπροσωπούν κανέναν -εκτός από τους μετόχους τους- και δεν έχουμε κανέναν λόγο
για να τους εμπιστευόμαστε.»
Λαμβάνοντας υπόψη
όλα αυτά, δεν πρέπει να μας κάνει εντύπωση το γεγονός ότι ο Χαράρι φυλά το
κινητό του σε ένα συρτάρι, απενεργοποιημένο. Το αποκαλεί smartphone επείγουσας
ανάγκης και το χρησιμοποιεί κυρίως όταν ταξιδεύει
εκτός Ισραήλ, για διάφορους πρακτικούς λόγους, όπως το να μπορεί να καλεί ταξί.
Ίσως την ίδια προσοχή να πρέπει να δείξουμε και εμείς όσον αφορά την τεχνητή
νοημοσύνη, κάτι που προσφάτως με το Chat
GPT δεν το πράξαμε.
Αλλά θα έχουμε πολλές ευκαιρίες ακόμη για να φερθούμε ωριμότερα.
«Γιουβάλ Νόα
Χαράρι: Η τεχνητή νοημοσύνη μπορεί να καταστρέψει τον πολιτισμό μας - Πρέπει να
σταματήσουμε» 4-5-2023
Γ16. «Με αφορμή τις πυρκαγιές
του Καλοκαιριού» από τη σελίδα fb Petros Katsakos 18-7-2023
Θά ρθει μιά μέρα που
τα δέντρα θα μισήσουν την αχαριστία των ανθρώπων
και θα σταματήσουν
να παράγουν ίσκιο, θροΐσματα κι οξυγόνο.
Θα πάρουνε τις
ρίζες τους και θα φύγουν.
Μεγάλες τρύπες θα
μείνουνε στη γη εκει που ήταν πριν τα δέντρα.
Όταν οι άνθρωποι
καταλάβουνε τι έχασαν,
θα πάνε και θα
κλάψουνε πικρά πάνω απ’αυτές τις τρύπες.
Πολλοί θα πέσουνε
μέσα.
Τα χώματα θα τους
σκεπάσουν.
Κανείς δεν θα
φυτρώσει.
Αργύρης Χιόνης,
Η Φωνή της σιωπής, Ποιήματα 1966-2000, Εκδ. Νεφέλη
Γ17. «Οι γέφυρες ενός
ζωντανού δέντρου στην Ινδία στέκονται δυνατές για εκατοντάδες χρόνια» από την
ιστοσελίδα Hasan Jasim
Είναι εξαιρετικά
δύσκολο να περπατήσεις στους λόφους της πολιτείας Meghalaya στη βορειοανατολική
Ινδία Οι κυματοειδείς πλαγιές είναι ομιχλώδεις, μέσα στη ζούγκλα και τη λάσπη.
Κατά τη διάρκεια των βροχών των μουσώνων, οι πεζόδρομοι που συνδέουν τους οικισμούς
γίνονται ποτάμια. Οι ζωντανές γέφυρες με ρίζες δέντρων της περιοχής
είναι το αποτέλεσμα της εφευρετικότητας των ανθρώπων Khasi και Jaintia που
περπατούσαν σε αυτά τα μονοπάτια από τότε που ήταν μωρά. Το Ficus elastica, το
ινδικό καουτσούκ, δημιουργεί δυνατές εναέριες ρίζες που μοιάζουν με σχοινί, οι
οποίες, όταν αγκιστρωθούν σε ένα ικρίωμα με κούφιους κορμούς καρυδιών ή
συνδεθούν με μίσχους μπαμπού, μπορούν να αναπτύσσονται οριζόντια, πάνω από τις απότομες
χαράδρες και τις όχθες ποταμών, για δεκαετίες. Τελικά, οι ρίζες πιέζονται να
περιπλέκονται, για να σχηματίσουν τα στηρίγματα για τις ζωντανές πεζογέφυρες
που μπορούν να χωρέσουν έως και 50 άτομα τη φορά.
Οι σύγχρονες
ξύλινες ή ατσάλινες γέφυρες σαπίζουν γρήγορα στους καταπράσινους λόφους της
Meghalaya, ένα παγκόσμιο hotspot βοτανικής ποικιλομορφίας (πάνω από 3.000 είδη
ανθισμένων φυτών) και ένα πολιτιστικό σταυροδρόμι. Οι γέφυρες με ρίζες δέντρων,
από την άλλη πλευρά, μπορούν να διαρκέσουν 500 ή 600 χρόνια και να δυναμώσουν
με την πάροδο του χρόνου. Το να περάσεις μέσα από τέτοιες οργανικές δομές -μια
σπάνια, αρμονική συνεργασία μεταξύ της ανθρώπινης φαντασίας και της φύσης- έχει
μια υπέροχη αίσθηση: ο τρόπος που κινείται το βάρος του σώματος και η δύναμη
των ενωμένων δέντρων κάτω από τα πόδια και τα χέρια σου σε κάνουν να βιώνεις τη
ζωντανή φύση και να ταξιδεύεις στον χρόνο.
Γ18. «Can't Keep It In» by Yusuf-Cat Stevens
Γ18-2MusicAnimation
3,02sec, Yusuf-Cat Stevens, Can't Keep It In
https://www.youtube.com/watch?v=2JuFvyLVf-k&ab_channel=YusufVEVO
Oh, I can't keep it
in, I can't keep it in
I've gotta let it out
I've gotta show the world, world's gotta see
See all the love, love that's in me
I said, "why walk
alone, why worry when it's warm over here?"
You've got so much to say, say what you mean
Mean what you're thinkin', and think anything
Oh why, why must you waste your life away?
You've got to live for today, then let it go, oh
Lover, I want to spend this time with you
There's nothing I wouldn't do, if you let me know
And I can't keep it
in, I can't hide it
And I can't lock it away
I'm up for your love, love heats my blood
Blood spins my head, and my head falls in love, oh
Oh, I can't keep it
in, I can't keep it in
I've gotta let it out
I've got to show the world, world's gotta know
Know of the love, love that lies low
So why can't you say,
if you know then why can't you say?
You've got too much deceit, and deceit kills the light
Light has to shine
I said, "shine light, shine light"
Love, that's no way to
live your life
You allow too much to go by, and that won't do, no
Lover, I want to have you here by my side
Now don't you run, don't you hide
While I'm with you
And I can't keep it
in, I can't keep it in
I've gotta let it out
I've gotta show the world, worlds's gotta see
See all the love, love that's in me
I said, "why walk
alone, now, why worry when it's warm over here"
You got so much to say, say what you mean
Mean what you're thinkin' and think anything, why not?
Now why, why, why not?
Α, δεν μπορώ να το κρατήσω μέσα, δεν μπορώ να το κρατήσω
μέσα
Πρέπει να το αφήσω έξω
Πρέπει να δείξω στον κόσμο, ο κόσμος πρέπει να δει
Δείτε όλη την αγάπη, την αγάπη που είναι μέσα μου
Είπα, "γιατί να περπατάς μόνος, γιατί να ανησυχείς όταν
κάνει ζέστη εδώ;"
Έχεις τόσα πολλά να πεις, πες τι εννοείς
Εννοήστε αυτό που σκέφτεστε και σκεφτείτε οτιδήποτε
Αχ γιατί, γιατί πρέπει να σπαταλάς τη ζωή σου;
Πρέπει να ζήσεις για το σήμερα, μετά άσε το, ω
Αγαπητέ, θέλω να περάσω αυτόν τον χρόνο μαζί σου
Δεν υπάρχει κάτι που δεν θα έκανα, αν με ενημερώσατε
Και δεν μπορώ να το κρατήσω, δεν μπορώ να το κρύψω
Και δεν μπορώ να το κλειδώσω
Είμαι για την αγάπη σου, η αγάπη μου ζεσταίνει το αίμα
Το αίμα γυρίζει το κεφάλι μου, και το κεφάλι μου ερωτεύεται,
ω
Α, δεν μπορώ να το κρατήσω μέσα, δεν μπορώ να το κρατήσω
μέσα
Πρέπει να το αφήσω έξω
Πρέπει να δείξω στον κόσμο, ο κόσμος πρέπει να το μάθει
Γνωρίστε την αγάπη, την αγάπη που βρίσκεται χαμηλά
Γιατί λοιπόν δεν μπορείς να πεις, αν ξέρεις, τότε γιατί δεν
μπορείς να πεις;
Έχεις πάρα πολύ δόλο, και ο δόλος σκοτώνει το φως
Το φως πρέπει να λάμψει
Είπα, "λάμψε φως, λάμψε φως"
Αγάπη, δεν είναι τρόπος να ζήσεις τη ζωή σου
Επιτρέπετε πάρα πολλά να περάσουν, και αυτό δεν θα κάνει,
όχι
Αγαπητέ, θέλω να σε έχω εδώ δίπλα μου
Τώρα μην τρέχεις, μην κρύβεσαι
Όσο είμαι μαζί σου
Και δεν μπορώ να το κρατήσω μέσα, δεν μπορώ να το κρατήσω
μέσα
Πρέπει να το αφήσω έξω
Πρέπει να δείξω στον κόσμο, ο κόσμος πρέπει να δει
Δείτε όλη την αγάπη, την αγάπη που είναι μέσα μου
Είπα, "γιατί να περπατάς μόνος, τώρα, γιατί να
ανησυχείς όταν κάνει ζέστη εδώ"
Έχεις τόσα πολλά να πεις, πες τι εννοείς
Εννοείς αυτό που σκέφτεσαι και σκέφτεσαι οτιδήποτε, γιατί
όχι; Τώρα γιατί, γιατί, γιατί όχι;
Στη διήγηση του
Παραδείσου στο βιβλίο της Γένεσης διαβάζουμε για δύο δέντρα που φύονται στο
μέσον του Παραδείσου του κήπου της Εδέμ· το δέντρο της ζωής και το δέντρο της
γνώσης του καλού και του κακού. Το δέντρο της γνώσης χορηγεί τη γνώση του καλού
και του κακού σε αυτόν που τρώει από τον καρπό του. Παρόλο που οι πρωτόπλαστοι
απαγορεύεται να φάνε από αυτό, τολμούν να το κάνουν. Επειτα, συνειδητοποιούν τη
γυμνότητά τους και, ξαφνικά, διαφωτίζονται (Γεν. 3,7).
Από την άλλη, το
δέντρο της ζωής που δεν ήταν απαγορευμένο για τον άνθρωπο, φαίνεται πως παρείχε
αθανασία. Το ίδιο το κείμενο, μάλιστα, μας δίνει κάποια στοιχεία αυτής της
ξεχωριστής του ιδιότητας στο 3,22 όταν ο Γιαχβέ ανακοινώνει ως ένα θλιβερό
γεγονός ότι ο άνθρωπος έχει πια γίνει σαν ένα θεϊκό ον τρώγοντας από το δέντρο
της γνώσης και τώρα υπάρχει κίνδυνος να γευτεί και το δέντρο της ζωής και να
γίνει αθάνατος. Ετσι, βάζει τα χερουβίμ και την πύρινη ρομφαία να φυλάσσουν την
οδό που οδηγεί στο δέντρο της ζωής ώστε να μην το πλησιάσει ποτέ ο άνθρωπος,
ενώ τον εξορίζει από τον Παράδεισο.
Η αναφορά των
δέντρων στη Γένεση και η επιλογή του συγκεκριμένου συμβόλου από τον συγγραφέα
υποδηλώνει ότι η λατρεία των δέντρων και η σύνδεσή τους με τη θεότητα ή με
ξεχωριστές ιδιότητες, ήταν γνωστή. Ωστόσο ο συγγραφέας μετασχηματίζει τον μύθο
και μάλιστα εισάγει ένα εντελώς νέο στοιχείο όσον αφορά τον ρόλο του δέντρου:
το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού (2,9).
Η παρακοή του
ανθρώπου της εντολής του Θεού που όριζε να μη φάει από το δέντρο της γνώσης,
τον οδήγησε στον αποκλεισμό του και από το δέντρο της ζωής. Εξορίζεται από τον
Παράδεισο και το δέντρο της ζωής φυλάσσεται. Ετσι ξεκινάει και η μακρά και
δύσκολη πορεία του ανθρώπινου γένους στη θνητή ζωή. Οι αιώνες μαστίζονται από
πολέμους, πόνο, ελπίδα, φόβο και απογοήτευση, αλλά και επιτυχίες κάποιες φορές.
Το όνομα του δέντρου της ζωής όμως δεν ξανακούγεται. Φυλάσσεται κλειστή η οδός
που οδηγεί προς αυτό, ακόμα και μέσα στα κείμενα της Βίβλου, μέχρι να το
ξανασυναντήσουμε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, όπου δίνεται η υπόσχεση στους
δικαίους ότι θα έχουν μερίδιο απ’ τους καρπούς του δέντρου στα έσχατα».
Απόσπασμα από το
βιβλίο
Γ20. «Baobab: Η μεγάλη γιαγιά όλων των δέντρων» της Abena Offeh-Gyimah
https://abenaoffehgyimah.com/blog/baobab-the-great-grandmother-of-all-trees
Στη Σενεγάλη, από
το διεθνές αεροδρόμιο Blaise Diagne μέχρι την πρωτεύουσα Ντακάρ, τα δέντρα
μπαομπάμπ είναι παρατεταγμένα και διάσπαρτα ως το κύριο αξιοθέατο του τοπίου
στην άκρη του δρόμου. Με την πρώτη ματιά, τα δέντρα φαίνονται ανάποδα, τα
κλαδιά μοιάζουν με ρίζες, σαν κάποιος να ξερίζωσε όλα τα δέντρα και να τα
φύτεψε από την άλλη. Αυτό το αρχαίο δέντρο συνεχίζει να ταΐζει όλα τα ζωντανά
με τα φρέσκα φύλλα και τους καρπούς του διατηρώντας το οικοσύστημα.
Υπάρχουν εννέα είδη
του δέντρου baobab, δύο από τα είδη είναι εγγενή στην ηπειρωτική χώρα άλλα στη
Δυτική Αφρική και στη Νότια και Ανατολική Αφρική. Υπάρχει μόνο ένα είδος στην
Αυστραλία. Επιπλέον, υπάρχουν έξι είδη αυτόχθονα στο νησί της Μαδαγασκάρης. Παρόλο
που και τα εννέα είδη είναι παρόμοια από πολλές απόψεις, υπάρχουν ποικίλες
διαφορές μεταξύ της ανθοφορίας τους, της πτώσης των φύλλων τους, της
αποθήκευσης νερού στον κορμό, του πάχους του κορμού, του μήκους των ριζών κ.λπ.
Μέσα σε αυτές τις μικρές διαφορές μεταξύ των ειδών, το δέντρο μπαομπάμπ τρέφει
και προστατεύει ανθρώπους, έντομα, ζώα, πολλά άλλα ζωντανά πράγματα, πουλιά και
πολλά άλλα ζωντανά πράγματα. Ο κορμός φιλοξενεί μερικά ερπετά, νυχτερίδες και
έντομα. Τα κλαδιά κάνουν ένα ωραίο σπίτι για τα πουλιά να χτίσουν τη φωλιά τους
και κατά τη διάρκεια της περιόδου βροχών, όταν το δέντρο ανθίζει, οι νυχτερίδες
μπορούν να διευκολύνουν τη διαδικασία της επικονίασης.
Το μπαομπάμπ είναι
ένα ξηρό διαλυτό φρούτο που περιέχει πρωτεΐνες, υδατάνθρακες, ενέργεια, φυτικές
ίνες, προβιταμίνη Α, βιταμίνη C, αρκετές βιταμίνες Β, ασβέστιο, φώσφορο και
σίδηρο. Τα φρέσκα φύλλα μπαομπάμπ χρησιμοποιούνται σε σούπες και μαγειρευτά και
περιέχουν υψηλή περιεκτικότητα σε σίδηρο. Οι ιατρικές χρήσεις του baobab
επεκτείνονται στη θεραπεία τσιμπημάτων εντόμων, άσθματος, ουροδόχου κύστης,
νεφρικής νόσου και άλλων παθήσεων. Ο φλοιός του δέντρου μπορεί να σφυροκοπηθεί
και να χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή υφάσματος, σχοινιού, καλαθιών, καπέλων
κ.λπ. Το δέντρο είναι αναγεννητικό, όταν σπάει ένα κλαδί, αναπτύσσονται
καινούργια την εποχή των βροχών και μόλις ξεκολλήσει ο φλοιός, επισκευάζεται
μόνος του και βγάζει νέους φλοιούς. Κάποιοι πιστεύουν ότι στα μπαομπάμπ
κατοικούν πνευματικά όντα, άλλοι πιστεύουν πως το δέντρο είναι θεός κτλ. Σε
πολλές αφρικανικές εθνότητες, το μπαομπάμπ είναι πνευματικό και φαρμακευτικό.
Τα βρώσιμα δέντρα
χρειάζονται για την περιβαλλοντική βιωσιμότητα και ενόψει της κλιματικής
αλλαγής, αποτελούν σημαντικό συστατικό για τη βιώσιμη γεωργία. Τα μπαομπάμπ
είναι σημαντικά για τη μείωση της διάβρωσης του εδάφους, οι ρίζες τους
συμβάλλουν στη μείωση της απώλειας του φυτικού εδάφους και ως εκ τούτου στη
διατήρηση της γονιμότητάς του. Μόλις τελειώσει η περίοδος των βροχών, το
μπαομπάμπ αρχίζει να ρίχνει τα φύλλα του, γεγονός που αυξάνει την οργανική ύλη
στο έδαφος. Στις αγροτικές περιοχές τα περισσότερα σπίτια χτίστηκαν κοντά σε
δέντρα μπαομπάμπ, το δέντρο χρησιμοποιείται ως καταφύγιο, για να φιλοξενήσει
κοινοτικές συναντήσεις. και την εποχή των βροχών χρησιμοποιείται ως αντιανεμικό
από τις δυνατές βροντές και κεραυνούς.
Όταν κοιτάζω έναν
σπόρο μπαομπάμπ και σκέφτομαι τις γενετικές πληροφορίες που ζουν στον σπόρο και
πώς ένας σπόρος έχει τις πληροφορίες του παρελθόντος όλων των μπαομπάμπ, το
περιβάλλον, την επιβίωση, τη γεωγραφία, τη διατροφή, την ηλικία και την
πιθανότητα αυτού του μέλλοντος, δεν μπορώ παρά να πιστέψω ότι το μπαομπάμπ
είναι η μεγάλη γιαγιά όλων των δέντρων.
Γ20-2ΣΥΛΛΟΓΗ 10 ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΩΝ ΜΕ ΜΠΑΟΜΠΑΠ
Γ20-3ΣΥΛΛΟΓΗ ΜΕ 100
ΣΧΕΔΙΑ ΔΕΝΤΡΩΝ
Γ21. «Wild
World» by Yusuf-Cat Stevens
Γ21-2Music 3,23sec, Cat
Stevens, Wild World
https://www.youtube.com/watch?v=-xLfxNuW-xo&ab_channel=IncognitooZ
Γ21-2MusicAnimation
3,34sec, Zeeba sings Yusuf-Cat Stevens, Wild World
Yusuf / Cat Stevens originally recorded Wild
World in July 1970, the month following Brazil’s legendary success at the
Mexico World Cup Finals (winning for the third time, with Brazil’s Pele keeping
the trophy). It became Yusuf / Cat Stevens’ trademark tune, elevating his
status from British pop star to international singer-songwriter. Wild World has
been covered by a wide spectrum of artists since then, including Jimmy Cliff,
Mr Big, Maxi Priest, José Feliciano and Garth Brooks.
Zeeba’s 2022 reimagining of Wild World
introduces Yusuf / Cat Stevens’ work to a new generation of music fans.
https://www.youtube.com/watch?v=n1dOMTsUbiA&ab_channel=Yusuf%2FCatStevens
Γ21-2MusicVideo 4,10sec,
Yusuf-Cat Stevens, Wild World
The official video for 'Wild World' by Yusuf /
Cat Stevens from 'Tea for the Tillerman²'.
https://www.youtube.com/watch?v=MQywY_Rzw-4&ab_channel=Yusuf%2FCatStevens
Now that I've lost everything to you
You say you want to start something new
And it's breaking my heart you're leaving
Baby, I'm grieving
But if you want to leave, take good care
Hope you have a lot of nice things to wear
But then a lot of nice things turn bad out
there
Oh baby baby it's a wild world
It's hard to get by just upon a smile
Oh baby baby it's a wild world
I'll always remember you like a child, girl
You know I've seen a lot of what the world can
do
And it's breaking my heart in two
'Cause I never want to see you sad girl
Don't be a bad girl
But if you want to leave take good care
Hope you make a lot of nice friends out there
But just remember there's a lot of bad and
beware
Beware
Oh baby baby it's a wild world
It's hard to get by just upon a smile
Oh baby baby it's a wild world
And I'll always remember you like a child,
girl
Baby I love you
But if you want to leave take good care
Hope you make a lot of nice friends out there
But just remember there's a lot of bad and
beware
Beware
Oh baby baby it's a wild world
It's hard to get by just upon a smile
Oh baby baby it's a wild world
And I'll always remember you like a child,
girl
Oh baby baby it's a wild world
And it's hard to get by just upon a smile
Oh baby baby it's a wild world
And I'll always remember you like a child,
girl
Τώρα που έχασα τα πάντα για σένα
Λέτε ότι θέλετε να ξεκινήσετε
κάτι νέο
Και μου ραγίζει την καρδιά που
φεύγεις
Μωρό μου, στεναχωριέμαι
Αλλά αν θέλετε να φύγετε,
φροντίστε καλά
Ελπίζω να έχετε πολλά ωραία
πράγματα να φορέσετε
Αλλά τότε πολλά ωραία πράγματα
γίνονται άσχημα εκεί έξω
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Είναι δύσκολο να τα βγάλεις πέρα
μόνο με ένα χαμόγελο
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Θα σε θυμάμαι πάντα σαν παιδί,
κορίτσι
Ξέρεις ότι έχω δει πολλά από αυτά
που μπορεί να κάνει ο κόσμος
Και μου σπάει την καρδιά στα δύο
Γιατί δεν θέλω ποτέ να σε δω
λυπημένη κοπέλα
Μην είσαι κακό κορίτσι
Αλλά αν θέλετε να φύγετε,
φροντίστε καλά
Ελπίζω να κάνετε πολλούς καλούς
φίλους εκεί έξω
Αλλά να θυμάστε ότι υπάρχουν
πολλά κακά και προσοχή
Προσοχή
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Είναι δύσκολο να τα βγάλεις πέρα
μόνο με ένα χαμόγελο
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Και θα σε θυμάμαι πάντα σαν
παιδί, κορίτσι
Μωρό μου σε αγαπώ
Αλλά αν θέλετε να φύγετε,
φροντίστε καλά
Ελπίζω να κάνετε πολλούς καλούς
φίλους εκεί έξω
Αλλά να θυμάστε ότι υπάρχουν πολλά
κακά και προσοχή
Προσοχή
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Είναι δύσκολο να τα βγάλεις πέρα
μόνο με ένα χαμόγελο
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Και θα σε θυμάμαι πάντα σαν
παιδί, κορίτσι
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Και είναι δύσκολο να τα βγάλεις
πέρα μόνο με ένα χαμόγελο
Ω μωρό μου, είναι ένας άγριος
κόσμος
Και θα σε θυμάμαι πάντα σαν
παιδί, κορίτσι
Γ22. «Μη Συμμετέχοντες» της
Μαρίας Δουκάκη
Γ22-2VideoArt
2,35sec, ΜΔουκάκη, Μη
Συμμετέχοντες, 2021
Τίτλος: Μη Συμμετέχοντες
Έργο: Video Art 2:35 sec
Μουσική: Γιάννης Παρασκευόπουλος «boogie» από
τη σειρά κομματιών Easy to look at
R&D: Μαρία Δουκάκη Μακρυγιάννης.... ©Δεκέμβριος
2021
Γ23. «Ο ευρωπαϊκός κανονισμός
για την επαναχρησιμοποίηση του νερού» από σελίδα στο fb
Efi Stefopoulou 19-7-2023
Εδώ και 20 μέρες, από τις
26/6/2023, έχει τεθεί σε ισχύ ο ευρωπαϊκός κανονισμός για την επαναχρησιμοποίηση
του νερού. Ο κανονισμός θέτει τις προδιαγραφές για την επαναχρησιμοποίηση
των «γκρι νερών» από τα σπίτια μας, δηλαδή, του νερού που χρησιμοποιούμε στο
πλύσιμο ρούχων & πιάτων, στο ντους κλπ εκτός του νερού της τουαλέτας. Κι
όπως κάθε ευρωπαϊκή νομοθεσία, συνοδεύεται από κάμποσα χρηματοδοτικά εργαλεία
για την υποστήριξη της εφαρμογής του (δηλαδή συγχρηματοδοτούμενα έργα για τη
δημιουργία συστημάτων ανακύκλωσης νερού). Με ένα απλό ψάξιμο στο Internet θα
δει κανείς ότι υπάρχουν πλέον μονάδες οικιακής επεξεργασίας/καθαρισμού του
νερού, οι οποίες εγκαθίστανται εύκολα και δεν καταλαμβάνουν χώρο περισσότερο
από αυτόν που καταλαμβάνει ένας άνθρωπος όρθιος. Σκεφτείτε πχ εμάς, εκεί που
μένω εγώ στο Πόρτο Ράφτη/ Μαρκόπουλο στην Ανατολική Αττική, που οι περισσότεροι
έχουμε ένα μικρό κηπάκι, πόσο θα πρασίνιζε η περιοχή αν διοχετεύαμε όλο αυτό το
νερό που χρησιμοποιούμε, σε πράσινο, κήπους, παρτέρια, μπαλκόνια.
Με τις φωτιές στη γειτονιά μας
αυτές τις μέρες, δεν μπορούσα να μην σκεφτώ όλο αυτό το νερό, από τη μονάδα
επεξργασίας λυμάτων που κατασκευάζεται, που καθαρό θα χύνεται στη θάλασσα στην
περιοχή της Χαμολιάς, ενώ θα μπορούσε εκτός από το να ποτίζει τις αγροτικές
καλλιέργειες της περιοχής, να χρησιμοποιηθεί για την αύξηση της υγρασίας στα
περιαστικά μας δάση, για τη δημιουργία αυτοματοποιημένων συστημάτων πυρόσβεσης
με χρήση νερού από δεξαμενές όπου θα αποθηκεύεται το «καθαρισμένο» νερό κ.λπ. Χρειαζόμαστε
όραμα και γνώση γιατί οι κίνδυνοι που έχουμε να αντιμετωπίσουμε είναι πολλοί
και εξελισσόμενοι. Όλοι μπορούμε να κάνουμε κάτι: από το σπίτι μας, τον Δήμο
μας, τη Χώρα μας.
Γ24. «Wild
Life» (Αδάμαστη Ζωή) ντοκιμαντέρ των Chai Vasarhelyi&Jimmy Chin, 2023
Γ24-2Video1,32,35sec, Wild Life, Chai Vasarhelyi&Jimmy
Chin (National Geographic)
Από τους βραβευμένους με Όσκαρ σκηνοθέτες Chai Vasarhelyi και Jimmy Chin, το Wild Life εξιστορεί τη στενή σχέση της συντηρήτριας Kris Tompkins, της πρώτης διευθύνουσας συμβούλου της μάρκας υπαίθριων ειδών Patagonia, και του συζύγου της Douglas Tompkins, φυσιολάτρη και επιχειρηματία, ιδρυτή της The North Face και συνιδρυτή της Esprit. Αφού ερωτεύτηκαν
στη μέση της ηλικίας τους, άφησαν πίσω τους τον κόσμο των εξαιρετικά
επιτυχημένων εμπορικών σημάτων και έστρεψαν την προσοχή τους σε μια οραματική
προσπάθεια για τη δημιουργία εθνικών πάρκων σε όλη τη Χιλή και την Αργεντινή. Μαζί,
διανύοντας δεκαετίες δουλειάς, διατήρησαν ένα από τα τελευταία άγρια μέρη της
Γης κάνοντας τη μεγαλύτερη ιδιωτική δωρεά γης στην ιστορία!
https://www.themoviedb.org/movie/1096369-wild-life?language=el-GR
Γ25. «Εθελοντισμός»
https://taeikastikastinekpedeysi.blogspot.com/p/2014-2015-6.html
https://skf.aspete.gr/basikes-arhes-tou-ethelontismou/
«Εθελοντισμός είναι
η με υψηλό αίσθημα ευθύνης και ανιδιοτελή χαρακτήρα προσφορά έργου ή υπηρεσίας
που αναλαμβάνει το άτομο μεμονωμένα ή σε ομάδα, με ελεύθερη βούληση, χωρίς την
προσδοκία ή απαίτηση υλικού ή άλλου είδους ανταλλάγματος, με σκοπό τη βοήθεια
προς τον συνάνθρωπο και την κοινωνία ευρύτερα.» Ορισμός που διαδόθηκε μέσα από
spot της Γ.Γ. Νέας Γενιάς για το «Ευρωπαϊκό Έτος Εθελοντισμού» (2011).
Ο εθελοντισμός
είναι μια δήλωση του ατόμου, μια στάση ζωής που εξυψώνει αξίες και ιδανικά όπως τον αλτρουισμό, την αλληλεγγύη, την
κοινωνική συνοχή, την προσφορά για έναν κοινωφελή σκοπό, την αμοιβαιότητα, τον
σεβασμό στον άνθρωπο και τη φύση.
Οι βασικές αρχές
που διέπουν τον εθελοντισμό σε κάθε μορφή του:
Ο εθελοντισμός
ωφελεί την κοινωνία και τον εθελοντή.
Η εργασία των
εθελοντών είναι άμισθη.
Ο εθελοντισμός
είναι πάντα θέμα επιλογής.
Ο εθελοντισμός
προάγει τα ανθρώπινα δικαιώματα και την ισότητα.
Ο εθελοντισμός
σέβεται τα δικαιώματα, την αξιοπρέπεια και τον πολιτισμό όλων των ανθρώπων.
Ο εθελοντισμός
είναι ένας θεμιτός τρόπος με τον οποίο οι πολίτες μπορούν να συμμετέχουν στις
δραστηριότητες της κοινωνίας τους.
Ο εθελοντισμός
είναι ένας τρόπος με το οποίο άτομα ή ομάδες μπορούν να εκφράσουν ανθρώπινες,
περιβαλλοντικές και κοινωνικές ανάγκες.
Ο εθελοντισμός
είναι μια δραστηριότητα που επιτυγχάνεται μόνο σε μη κερδοσκοπικό πλαίσιο.
Ο εθελοντισμός δεν
είναι υποκατάστατο της αμειβόμενης εργασίας.
Οι εθελοντές δεν
αντικαθιστούν τους αμειβόμενους εργαζόμενους και δεν αποτελούν απειλή για την
εργασιακή ασφάλεια αυτών.
Τομείς
εθελοντισμού:
Ανθρώπινα
δικαιώματα
Ενημέρωση-πρόληψη-ευαισθητοποίηση
Κοινωνική
αλληλεγγύη
Ευπαθείς κοινωνικά
ομάδες
Φυσική-Περιβαλλοντική
προστασία
Πολιτισμός
Αθλητισμός
Δράσεις για
νέους-παιδιά-ηλικιωμένους
Υγεία – Πρόνοια
Προβλήματα τοπικών
κοινωνιών
Πολιτική προστασία
(σε φυσικές καταστροφές)
Ανθρωπιστική
βοήθεια στο εξωτερικό
Τα οφέλη του
Εθελοντισμού:
Ο εθελοντισμός σε
συνδέει με τους άλλους ανθρώπους.
Ο εθελοντισμός
ωφελεί το πνεύμα και παρέχει πολλά οφέλη τόσο για την ψυχική όσο και για τη
σωματική υγεία.
Ο εθελοντισμός
ενισχύει τα θετικά συναισθήματα, βοηθάει στο να απολαμβάνεις και να βιώνεις την
χαρά μέσα από την προσφορά.
Ο εθελοντισμός
ενισχύει την αυτοπεποίθηση και τη θετική
εικόνα της ζωής.
Ο εθελοντισμός
προκαλεί την ανάπτυξη σημαντικών
εργασιακών δεξιοτήτων, όπως ομαδική εργασία, επικοινωνία, επίλυση
προβλημάτων, προγραμματισμός έργου, διαχείριση εργασιών και οργάνωση.
5
Δεκεμβρίου 2022 - Διεθνής Ημέρα Εθελοντών
Μήνυμα
του Αντόνιο Γκουτέρες (Γενικού Γραμματέα ΟΗΕ)
Στην Παγκόσμια Ημέρα Εθελοντισμού, τιμούμε τη δέσμευση και τη συμβολή των εθελοντών για την οικοδόμηση δικαιότερων κοινωνιών και ενός υγιέστερου πλανήτη. Μέσα από την ανιδιοτελή προσφορά τους, οι εθελοντές δείχνουν το καλύτερο πρόσωπο της ανθρωπότητας. Είναι πραγματικοί υπερασπιστές του έργου μας για την προώθηση της ειρήνης, της βιώσιμης ανάπτυξης και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Και το πνεύμα της προσφοράς τους εμπλουτίζει τα πάντα.
Το φετινό θέμα
«Αλληλεγγύη μέσω του Εθελοντισμού» υπογραμμίζει τη σημασία της συνάντησης για
τη φροντίδα του άλλου. Είναι μια υπενθύμιση ότι όλοι έχουν έναν ρόλο να
διαδραματίσουν. Όπου κι αν ζείτε, όποιες κι αν είναι οι ικανότητές σας, σας
προτρέπω να αναλάβετε δράση. Προσφέρετε εθελοντικά τον χρόνο σας. Προσφέρετε
εθελοντικά το ταλέντο σας. Προσφέρετε εθελοντικά την εμπειρία σας. Σήμερα και
κάθε μέρα, ας εμπνευστούμε από όλους εκείνους που, μέσα από πράξεις αλληλεγγύης
μικρές και μεγάλες, βελτιώνουν τον κόσμο μας. Και ας αποφασίσουμε να κάνουμε
αυτό που μας αναλογεί για να σφυρηλατήσουμε ένα καλύτερο μέλλον για όλους.
